第8o章 古今如梦何曾梦觉但有旧欢新怨（第3页）

    而一个国家老百姓占大多数，在那个冷兵器的年代，如果没有办法刺激老百姓，这个国家的战斗力就难以被激；
    法家提出，传统的血统论、世袭论应该靠边站，一个人的身份高低应该改成由其从战场上拎回来的人头数量决定。
    这个机制实在太牛逼了，极大地刺激人们争先恐后地去打仗，尤其能刺激底层老百姓，战争效率自然大幅度地提升。
    本质上，法家的法治是让人们去私利，趋公利，将私利的方向引导到公利上，为公即为私，所以人人都热衷于为公，为国家出力。
    法家的这套逻辑一出，厉害得不得了，魏国是第一个变法的国家，这就是着名的李悝变法，魏国变法之后，立刻变成了级强国，把当时还没有变法的秦国打到函谷关以外去了，后来，各国都开始效仿，纷纷进行变法，慢慢地魏国的优势就没有了。
    除了外部因素导致魏国衰败，还有一个原因是魏惠王干了一件蠢事，拒绝了当时来魏国找工作的商鞅，遭拒的商鞅跑去了秦国上班，便有了后来着名的商鞅变法。
    商鞅在秦国把法家的逻辑运用到了极致，秦国是最晚变法的国家，却后来者居上，最终完成了天下的大一统。
    百家争鸣，最后都输给了法家；七雄争霸，最后都归于了秦国。
    秦国统一天下后，继续沿用法家思想管理国家。
    可奇怪的是，战争年代牛得不行的法家思想，却在短短十几年后，使得秦朝到秦二代就挂了。
    这是怎么回事呢？
    其实，法家变法的目的，说得好听一点是提升战争效率，说得难听一点就是靠打砸抢掠其它国家来滋养自己的国家。
    秦国统一天下之后，朝廷需要开支，将士需要军功，别的国家都被灭干净了，那还能抢谁呢？这时还沿用法家思想治国的秦朝，愚蠢地通过掠夺百姓来滋养朝廷。
    这种内卷的统治注定不能长久，很快就生了由陈胜、吴广领导的历史上第一次农民起义，因为迟到要砍头，造反也要砍头，那为何不搏一搏呢，所谓‘搏一搏，单车变摩托’，两人于是就带领老百姓反抗。
    陈胜、吴广带领老百姓反抗的口号大家都耳熟能详了，是‘王侯将相宁有种乎？’仔细想一想，是不是很类似于法家关于血统论的措辞？
    最后，秦帝国在第二世就亡国了。
    所以才有了后世那句名言，叫‘可以马上得天下，但不能马上治天下’；所以啊，历史都是血淋淋的教训。
    秦帝国一灭，历史进入楚汉之争，西楚霸王项羽夺得天下，对天下进行了分封，对天下进行分封后，又出现了各路诸侯。
    然后就是历史在重演，只要战乱，那就是法家逻辑的天下，但天下最终却落入了刘邦手里。
    刘邦统一天下后，摆在他面前的还是这三条路：儒家，法家和道家。
    在当时的帝王眼中，习惯性地认为儒家过于迂腐，更何况再加上刘邦的出身对吧，那更是这么看儒家了；但同时，他也很清楚如果按照法家的路线，走秦国的老路，也必死无疑。
    思来想去，无奈的刘邦，最终选择了用道家思想治国。
    历经多年烟火的帝国，满目疮痍，老百姓累了，刘邦也累了。
    所谓‘有心栽花花不开，无心插柳却柳成荫’，几十年之后，史上第一个太平盛世，也就是‘文景之治’横空出世。
    特殊的时期，啥也不管，反而是一种更好的管理。
    但是，由法家思想为主导统治国家，历史上也就有且只有这么一次。
    为什么这么说呢，喜新厌旧是人类的天性嘛，是不是弱点咱不说，反正存在就是合理的嘛，存在就是要面对的嘛。
    公元前141年，西汉第七位皇帝汉武帝登基，就是那个‘起秦皇汉武，略输文采’里的汉武帝。
    汉武帝雄才大略，期待有所作为，最重要的是渴望加强集权，道家的无为而治明显不符合他的胃口。
    于是，汉武帝在儒家和法家思想当中来回斟酌，法家的逻辑肯定是不行的，秦朝的下场还活生生地摆在眼前呢。
    这时候，千古一帝留意到了儒家思想。
    儒家思想在战争年代行不通，但在春秋战国前的和平年代却有使用过。
    最终汉武帝选择了儒家，这就是董仲舒着名的‘罢黜百家，独尊儒术’，中国差不多2ooo年的帝王统治的基本政治形态就是从汉武帝时期开始形成的。
    从此，国家对百姓广泛宣传儒家思想，三纲五常，把人分为三六九等，让老百姓遵守礼仪、听话，服从管理，各安其位，各司其职。
    就像柏拉图的《理想国》里写的那样，《理想国》中，柏拉图将城邦公民划分为三个等级，分别是知识分子（统治者），军人（卫国者）和劳动者（生产者）。
    当然了，这种划分并不能明目张胆的说是为了方便统治，因为统治的最终结果一般都是奴役，对吧，没人会愿意的。
    那只能此地无银三百两的说这一划分是基于个体灵魂的三种特质，即理性、激情与欲望，是根据人天生的特质并通过分工实现城邦的正义与稳定的，就是说我们这样做是为了正义和稳定，让大家不要多想，或者说想歪了。
    但是，讲白了，这种制度设计的本质依然是法家思想。